---Nina------------------------------------------------

在公元前五世紀，有一位證悟的僧侶，年高德劭，名字叫做迦旃延（或譯作嘎達亞那）。 

他是阿羅漢，是全然的解脫者，脫離了生死輪迴的苦海。 

在佛陀的弟子中，他以未卜先知的神通力著名，但他很少顯現神通， 

只有在對教學有幫助的時候他才展現預知力。 


迦旃延可以用他的神通能力，做出所有他想要和需要的東西。 

然而，就像釋尊本人一樣，他選擇走入僧團的行列，每日去化緣。 


有一天，迦旃延尊者正在日行化緣乞食時，遇到一位婦女坐在家門前， 

膝上抱著一個幼兒。她正在吃一條魚， 

順手把魚骨丟給一條在附近盤桓吠叫的狗吃。 

當這隻狗緊纏不去，婦人便踢它一腳。 


仁慈的老阿羅漢目睹這一幕，而令婦人大為驚訝地， 

他突然放聲大笑，然後唱誦著： 

吞食著父親的肉， 


腳踢自己的母親； 


啃著父親的骨頭， 


卻將敵人抱在懷中餵養， 


多麼驚人的鬧劇啊！ 


輪迴的神奇幻象是何等的奇觀！ 

這位具足神通的比丘清楚地覺察到婦人手中的嬰兒是她新近過世的敵人轉世， 

她口齒中咬著的魚是她往生了的父親再投生，狗則是她最近過世， 

還常常哀念著的母親來投胎……不自覺地，她吃著自己父親的肉， 

將他的骨頭丟給自己的母親，踢著轉生為狗形的母親， 

同時不知情地將以前的敵人抱在懷中餵奶。 


聖明的老阿羅漢表示： 

「不可思議的輪迴就像水車般無止地運轉， 

一次又一次地裝滿水桶，不停地倒空，又再填滿。」 


有誰知道我們桌上的肉是宰殺了誰而得？我們啃的又是誰的骨頭？ 







摘自 《雪獅的藍綠色鬃毛》 

見到、意想到、聞到、嘗食到、影子照射到或觸及到，如芝麻般大小極少量之殊勝甘露法藥，剎那間本來需墮入三惡道之眾生皆能轉升三善道，更因得到以上見、想、聞、嘗、觸到甘露之殊勝功德而使自己的善因更為廣大。
 
如高血壓中風惡疾、惡龍傷害的疾病、種種魔障及惡神精鬼之傷害皆能袪除遠離，緣得嘗食到殊勝甘露，如你所積的惡業足讓你墮入畜生道，也能遠離被他人吞食之恐懼及一切煩惱、那怕你是畜生道無數種類中最微弱細小的畜生、或是造極重惡業之屠夫、較無福報而得女人之身、無福緣聽聞佛法之人、天上飛之鳥類…，因為你見、想、聞、嘗、觸到甘露，當面臨無常得到第二次轉生時能成就圓滿之人身，更能生起信心、身形威嚴、修行精進。
 

藏傳佛教的各教系，都有甘露丸、長壽丸、修各本尊法時製做的加持丸，而噶瑪噶舉傳承中最珍貴的就是黑寶丸。珍貴的黑寶丸是佛教金剛乘中最珍貴的聖樂，可以說是相當有福報者才可獲得。
黑寶丸
因為黑寶丸是大寶法王從最好的喇嘛中挑選幾位來，共同以糙粑和一種烤大麥的麵粉再加上釋迦牟尼佛(第四位佛陀)、迦葉佛(第三位佛陀)、第一世大寶法王杜松虔巴、第七世大寶法王邱札嘉措以及若干印度及西藏大成就者之舍利，還有又加上一種名為「阿魯」的藥草，還有些珍貴藥材與稀世珍寶； 最特別的還有一碗獅子的乳汁；與密勒日巴為馬爾巴建造房子時所用的斧頭一起在水中熬煮而製成，再加上製做時數百萬的持咒與淨化。
這一碗獅子的乳汁相傳是噶瑪巴用神通變現出一隻獅子取乳汁，獅子死後皮就收藏在噶瑪巴西所鑄造放置在西藏楚布寺中的大釋迦佛像中；乳汁舀了一些起來作藥後，會自己再增生出來，永遠不會乾掉。當中共軍隊破壞這一尊大佛時，傳說中藏在大佛中的佛舍利子、阿難尊者的缽、獅子皮等傳說中的物件都被找出來。

甘露法藥丸：可供養於壇城中，或作為佛像裝臟、佈施於火供中，上供十方諸佛菩薩、護法海會及一切聖眾，或利用在下施煙供中佈施於無量六道苦眾。或行悲心救贖生物活命放生時，佈施於水族等各類眾生嚐食及灑淨，或投入河湖大海中與無量眾生結緣。
平時亦可將甘露法藥丸浸泡於開水瓶中，闔家大小隨可嚐食。或將大加持甘露法藥丸置入隨身配帶嘎屋舍利盒中，必獲諸佛菩薩本尊聖眾的隨身大力加持護佑。如遇親朋好友或同修家屬即將往生，佈施少許甘露法藥丸讓臨終者含於口中，或將甘露法藥丸裝入袋中和身體一齊火化，對亡者有非常大的助益，可辟除及化解冤親債主的阻礙，消除障難，將不墮三惡道等諸苦趣，得獲天人身，俾能利益父母等諸有情，究竟往生諸佛淨土。
甘露丸介紹
蔣陽龍多加參法王 講授　普巴紮西活佛譯
　　頂禮鄔金蓮花生大士（譯者）依止無修成就佛果之要義如摩尼食解脫之甘露法藥。其功德於《根本續》雲：「若飲少許甘露水，無病長壽獲安樂，
　　體力強健及駐顏，耳聰目明具智慧，
　　具足空中飛行力，及能遮止諸損害，
　　人若見彼皆歡喜。」如此所說
　《棒結》雲：
　　「能遣四百廿四病，面如十六儒童相，
　　威力勇猛如大象，彼具五種神通力。」
　　如此所說。
　　如何證得暫時功德，以及究竟之利益，
　　頌曰：
　　「薩亞那聖妙藥，食獲共不共悉地。」此所言之義，烏金蓮師亦以金剛語廣述曰：
　　「一切善逝供奉物，上師本尊具精華，
　　　一切空行之心血，若食功德不思議，
　　　證得五方大覺位。外相淨除身病魔，
　　　內相清淨五毒惑，密相證得自成智，
　　　所犯誓言皆清淨。聲聞緣覺若食彼，
　　　故能證悟十地位，成為大乘摩訶薩。
　　　若供上師得加持，供奉本尊賜悉地，
　　　供奉空行獲授記，供奉善逝予大悲。
　　　何者瑜珈若食彼，外相遣除病障魔，
　　　內相生次獲等持，密相證得淨法身，
　　　違犯誓言淨無餘。佩帶回遮非時亡，
　　　燻煙淨除中毒障，塗身能遣諸病魔，
　　　若撒驅擯諸病魔，具此修持之聖地，
　　　同於聖境八寒林，一切勇士空行聚，
　　　此地即成具加持，風調雨順獲豐收，
　　　若此修持之聖地，何者居住現等持。
　　　何日臨欲命終時，賢劣男女皆無別，
　　　證得持明之果位，故謂聖妙之甘露。」如是所說也。
　　《棒結》雲：
　　「文殊，於千劫中利益眾生，若以大甘露利益一次眾生，其福德勝彼；並引導十八地獄眾生獲得解脫。」如是所說也。
　　甘露丸（粉）佩身之功德，蓮師曰：「於三千大千世界之微塵佛作無量之供養，若將甘露丸佩帶頸上之功德，超勝修持三世諸佛之剎土者十萬倍。若將恆河沙劫佛尊觀於頂輪頂禮與甘露丸置梵穴頂禮，二者之功德相似。」如是所說也。
　　其外《食解脫目錄總說》雲：
　　修持今生成佛食解脫， 佩身回遮刀病等八難，
　　三根本眾聚集如雲湧， 諸空行母如影不相離，
　　一切護法天尊如兄伴， 黑品神鬼惡毒能消除，
　　清淨他勝罪與諸犯戒， 少許食用即獲大覺位，
　　若為下品庸俗豬狗者， 口觸甘露丸如碗豆大，
　　來世獲得十八暇滿身， 即生證得遍知大覺果，
　　何人嘗此妙藥如豆許， 賢劣結緣一切有情眾，
　　往生烏金剎土同發願， 皆能無凝往詣吾座前，
　　並能證得大乘之法義， 大願任運持明唉嗎火！」 　
　　此食解脫法藥所化者不依信心之有無，造惡業者，即使造作殺業者或旁生等若食此甘露法藥，一入其口，即清淨其所造諸罪障，未來七世中生於佛法弘傳之地而修持，究竟證得解脫果位。若甘露法藥大如螞蟻足，則彼中具足十萬空行母，故不應暴殄此甘露法藥，應生誠信定解而觀：自觀本尊、甘露法藥為五智之自性，左掌心中金剛杵與蓮花雙運自成智慧甘露，融入金剛杵相之舌，充滿身中一切脈輪成為大極樂壇城自性。上品者，一日四座四次；中品者，一日一次；下品者，一月一次，並於每月十五日，不間斷而食之。甘露法藥入腹則增盛修法功德。上品者，修持二次第之等持；中品者淨心念誦；下品者頂禮轉經等。量力而行諸懺罪積福之善業，應重視此修法。故此甘露功德真實無斯所宣說也。此具諸佛菩薩慈悲方便之特點，以無斯緣起力，不可思議力之竅訣妙物之食解脫甘露丸，其所化之時為當今五濁惡世。蓮師雲：「超勝諸佛菩薩之事業所說彼大事業真實所現為食解脫甘露之相。」故勝王蓮師所雲：「即身不作剎那之修習，證得無上大覺此聖物。乃為無死紹聖之殊勝。」他人若於制鐵鞋十雙，南贍部州皆以金鋪地，四大八小諸州盡踏遍，如此勝緣觀彼具足否？以上所言應勿生疑，並了知彼為辟榖之殊勝所依。
　　[願一切眾生依此聖物獲得菩提大覺位（譯者）。]
　　善哉！
　　 甘露丸的用法及服食方法使用方法：
　　建議你將其泡在熱水裡(泡約一小時)，用杯子裝，要加蓋。然後再服下..若是有些沒衝散的話不要丟掉把沒衝散的甘露丸也要服下很珍貴、千萬別浪費..另外可回衝用甘露丸泡的加持水喝快完時剩下一些時..可回衝..加持力仍在，要看自己的信心..在喝之前..最好念些佛號、咒語或經祈請佛菩薩鑒知祈請佛菩薩鑒知你的心願.滿你心願給予加持。曾有一個西藏人教我說甘露丸可以在早上清晨5：00時開始泡在熱水裡然後泡了一小時後服下效果會更好不過若你要上班、這方法你可能較做不到其實一切在心.只要你有信心佛菩薩不會不知道..佛菩薩的恩德是普施一切眾生、沒分別的也有一個師姐曾告訴我說，有仁波切教她，在吉祥日服下甘露丸，功效會更大不過我想信若是具足真實的信心在平時泡來服下，加持力是相同的一切看自己的信心具足否?但是你若決定要在清晨5：00泡的話建議你可在泡甘露丸的那一小時時間..自己修法、念大悲咒、六字大明咒、藥師灌頂真言任一佛名、咒語、或心經皆可。建議你無論是否在清晨泡甘露丸，但第一次泡時要記得要修一些自己喜歡的法，之後再衝時就看自己的時間、無掛罣其實若太忙、在再一次泡時沒修也沒關係甘露丸並不會因此而失去加持力，修法較好是因為一方面自己修法亦對自己有很大的幫助，用泡的方式是可以大家一同喝、且可以回衝水不過甘露丸生吞也是可以。
　　甘露丸亦可放在「嘉烏」盒內、增吉祥消災障..隨身攜帶，以備需要時使用。
　　甘露丸種類、供養方法及作用甘露種類分為三種
　　1.智能甘露：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智
　　2.慈悲甘露：四無量心
　　3.藥材甘露：八根本藥材、1000支分藥材、五大肉甘露、五不淨肉甘露藥丸(法藥)
　　甘露丸供養方法及作用
　　1.可放在舍利塔、淨盒中後放在佛堂上供養，或裝髒佛像使用。
　　2.可泡在水中喝下，或直接吞下，能清淨業障、障礙。泡在水中的方式，可以將其水分贈眾人及多處，利益眾生。
　　3.亡者快死前服下，可滅罪，助其往生淨土或善道之助緣，減少墮入惡道之危險。
　　4.可拿去做煙供，供養一切眾生，助其得滿足、離苦得樂。
　　5.放入海、湖、河、溪等處，利樂龍王及水族眾生。
　　6.可給畜生服用，畜生若無法服用，可泡在水中，讓它喝下去。
　　7.有的甘露一服下，能延長壽命、淨除病障、消災、增長智慧及記憶力。要看那個甘露是修何種法的、何種甘露而定。但每種都有大量利益，只是不同的甘露其主要的功效彼此偏重不太同。
　　8.放在嘎烏中佩帶在頸上，可保平安，減少障礙。
　　9.甘露丸保存，請避免潮濕。
　　在放生時，如果我們有觀音甘露丸（mani rilbu）或同類法藥，可以提早一晚把一顆放在熱水中浸泡，在翌日把水灑在動物身上，或給們飲用，又或混入食物中餵食一點，便會為們帶來說也說不完的好處。甘露丸並不太溶解於水中，所以在制用甘露水的水瓶底部，仍會見到整顆或已溶散的甘露丸殘渣。如果我們常作放生或只有少許甘露丸，可以把瓶中的甘露水用作彈灑、餵食或直接喂喝，但留下瓶底有渣的水及尚未溶解的殘餘甘露丸又添入新的乾淨水，這樣便可以利用一顆甘露丸做成很多甘露水，能利益更多眾生。如果無法求得觀音甘露丸，也可以自己持咒而吹氣於水中加持，這樣地加持的水一樣能令被喂的眾生得益。

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。
        夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
        夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。
        觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣！

開經偈：
 
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇

道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，難免沒有魔來。魔有內魔，有外魔；外魔易退，內魔難降。如不能降，必要著魔；不但修功走失，亦且危險甚虞。若論降魔，約有四種方法。
一、要識魔相。凡著魔的人，大都遇著魔來的時候，不知道他是魔，以致著魔。倘能識得魔相，即不著魔而魔自退。怎樣是魔相？大凡可愛、可貪、可畏、可憎的人物或境界當前，無不是魔。至五陰內魔，尤為厲害。楞嚴經說五十種陰魔至為詳盡，亟須仔細參窮，免得臨時上當。
 

正法時期，修戒律成就。
像法時期，修禪定成就。
末法時期，修唸佛成就。
我們要知道釋迦牟尼佛的佛法，在這世間只有一萬兩千年。

 
　　所謂“心魔”，是指由內心升起恐懼、慌亂、邪惡的念頭；如果你不能駕御它，就會被它牽制，做出許多非理性、甚至傷天害理的事。“外魔”則是由外而來，有不知其所以然的力量，干擾或侵犯身心的安定。其實，心魔與外魔常常是相互呼應的。當一個人內心脆弱的時候，外魔就很容易趁虛而入；反之，倘若心中安定，不憂不懼，外魔的力量再強大，也對你莫可奈何。這就好比在路上遇到一隻追著你狂吠不止的惡犬，要是你害怕它，想撿石子打它，它就吠得越加兇猛；要是你保持鎮定，不去回應它，它咆哮了一會兒，自己覺得沒趣，就會悄悄地走開。